白銀民風民俗介紹

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白銀平易近俗文明豐厚多彩,說唱音樂、平易近間跳舞、平易近間器樂曲、平易近歌、宗教音樂、平易近間工藝、平易近俗運動、平易近間傳統禮節、平易近間傳統曲藝、平易近間剪紙刺繡藝術、古琴吹奏等平易近族平易近間文明資本,是白銀文明資本中的精髓。
1、平易近間音樂
1 、古琴
古琴藝術首要留存于靖遙,宋、元、明、清的古代良琴保管至今,又有古指法曲譜和貴重的琴樂手手本,還有留存上去的歷代靖遙籍或者原籍名流創作的反映古琴音樂的詩、詞、歌附等。
明正德年間,身為川陜總督的彭澤,曾經旅游唸書于靖遙法泉寺,每夜月出東山時,古樂之聲不停于耳,作《草亭琴趣》一詩:“白云深處草堂深,洗耳宮商遠古音;莫笑鐘期今往遙,月白風清自貼心。”后來國畫巨匠張大千為法泉寺紅巖初撰聯一首:“巖前柱杖望云起,松下橫琴待雁回”。
嘉靖二十年管律撰記的《明守備落款記》中說:“吲靖遙固稱弓刀鎧胄之鄉,素有文獻禮樂之俗。”可見興武尊樂,成為時尚。
明朝還有個身為肅王府儀賓的路升、本籍靖遙河靖,雅愛絲桐,出名隴上。其書齋名“樂琴軒”,并著有《樂琴軒卷》,其內容吟古琴者頗多。
近代,由于靖遙籍字畫巨匠范振緒、張云錦等名家的身材力行,使靖遙的古琴音樂綿綿不停。 范振緒 老師曾經為甘肅獨一的有名音樂期刊《祁連歌聲》親筆提寫了刊名,同時,范老還喜歡為他人提寫具備古琴音樂內容的春聯,如:“竹露松風焦雨,茶煙琴韻書聲”;“流水四時叫古樂,斜陽一角導逮船。” 張云錦不只奏琴,並且斫琴數張,撒播于世,并且著有《琴品》二十四章。
晚年移居靖遙的青城人孝廉方正劉覲丹,曾經有琴五張,皆為宋、元之琴。個中名為“石麟”之宋琴最好;且著名硯十方,於是自誇所居“五琴十硯齋”。 劉 老師逐日讀譜撫琴,習之不倦,遇有危難之際,他對家里值錢的器材全然掉臂,而對旦夕相對於的《五知齋琴譜》、《自遙堂琴譜》卻讓兒媳縫躲于棉袍里保管,至今無缺無損。
靖遙有位 楊紹周 老師,因做生意恆久泛船津閩,而暇時卻常揮手操縵,讀《易》奏琴,善於琴曲《梧桐一葉秋》,收藏元朝斫琴名家朱致遙所制“仲尼”式古琴一張,通體“蛇腹斷”,音韻逾越,世所罕有。琴腹內有“大元甲申、獲古晾材”、上款“赤城朱致遙制”兩行楷書字。抗戰時期,日本飛機轟炸蘭州,把炸彈錯投在地輿鄰近且類似的靖遙,楊紹周攜琴出藏,遇有緊迫環境,他用身材護琴,可見他把琴望得比本人的生命還緊張。
古琴吹奏藝術傳承人 黨世才: 男,中國音樂家協會會員,白銀市音協副主席,古琴吹奏家,現為靖遙縣文明館館員,曾經缺席 1983 年在北京召開的“天下第二次古琴打譜學術履歷交流漫談會”以及 1985 年在揚州召開的“天下第三次古琴打譜學術履歷漫談會”。翻譯并吹奏(明朝《神奇秘譜》)中之《大雅》、《古風操》等曲。由中國藝術研究院音研所灌音、錄像、出書刊行。并于 1990 年、 1995 年兩次缺席在成都召開的“中國古琴藝術國際交流會”。還負責“ 95 國際古琴交流會”學術委員會委員。吹奏《敦煌古樂》中之《品搞》、《缺字搞》。并頒發《古琴拓片拾藩》等無關琴學論文。
2 、平易近間器樂
“鼓吹樂”以嗩吶或者笛子領奏并伴以種種襲擊樂器的樂曲,是我市漢族區域廣為流行平易近間樂種。樂曲常奏傳統曲牌、戲曲曲牌、平易近間小諧和臨摹演奏“卡戲”等。
“鑼鼓樂”在我市最有代表性的是靖遙的跳鼓,景泰的違鼓子以及白銀區一帶的寧靖鼓。吹奏具備程式性。另為共同扭秧歌、耍獅子、跑旱舟等表演情勢,吹奏的伴奏鑼鼓在我市城鄉也廣泛流行。
“絲竹樂”是指用二胡、板胡、三弦、琴等樂器獨奏或者合奏的樂曲。現我市已經沒有比較完備的弦索樂班,多以合奏為主。吹奏曲目多以平易近歌小調或者在平易近歌根基上生長而成的樂曲。
3 、平易近歌
平易近歌共有近 300 首(分四品種型:生涯類、傳說類、戀愛類、夯歌類),首要是漢族平易近歌,不少曲目都在天下流行,如《孟姜女》、《織手巾》、《刮地風》等。白銀平易近歌音樂總的特色曲直調儉省精美,節拍抑揚明白,聲調靠近眉戶、隴劇氣概。多為七聲響階,也有少許五聲響階,調式多為征調式、羽調式、宮調式以及商調式。演唱情勢有合唱、對唱、獨唱等。
4 、玄門音樂
白銀市宗教音樂以玄門音樂為主,清乾隆七年在我市浮現,同治年間曾經興辦“玄門音樂書院“一所,清末平易近初鼓吹樂社普及墟落。現在我市的玄門表演情勢保管根本完備,首要流行于景泰一帶,其音樂特點光顯,樂器品種完全,氣概同一,系統完備,色採濃厚。現存的曲目已經融入平易近歌或者戲曲成分,與玄門音樂的主體氣概有明明懸殊,能順應不同場所助興,襯著氛圍的必要,文娛性較強。
5 、說唱音樂
景泰的“寶卷類”說唱音樂在表演情勢上,不受任何前提限定。上演十分簡便天真。既不必要大的園地,也不必要許多人力。上演時由說唱藝人一人演唱到底,既不必要化妝,也沒有非凡的服裝道具,更不必要樂隊伴奏。憑演員惟妙惟肖地表演以及體諒入微地抒發把聽眾引入特定的情景中往。在演唱內容上,大多為佛經故事,與現存敦煌變文中的很多佛經故變亂文極為相象,在演唱特點上,由于說唱藝人們在恆久的表演理論中較闇練的把握了說話的音韻紀律以及一般的吐字發聲技能,令人從中領會到平易近間說唱藝人所具備的深摯功力以及高明的演唱身手和樸素粗獷的演唱氣概。
二、平易近間曲藝
1 、秦腔、眉戶 。各縣區都有平易近間社團以及藝人。
2 、皮影戲 ,也鳴“世腔燈影”、“影子戲”、“影戲”,用燈光照耀驢皮或者牛皮刻成的人物掠影來表演故事。清嘉慶至成熟年間,常有外埠皮影梨園到靖遙一帶上演。光緒三十三年( 1907 ),景泰響水村落楊班長以及殷天偌、殷天福等人組建“殷正國皮影班”,常演《西在取經》、《湘山土還愿》、《白蛇傳》等劇目。平易近國 5 年( 1916 )后,境內先后有陳俊堂“皮影班”等十余人私家班社沉悶于山村落州里。
3 、 黃河小調, 現已經很少傳唱,靖遙等地曾經流行《十搖花》、《十柱噴鼻》、《五勸民氣》、《下四川》、《王家哥》、《馬五哥哥美意腸》等平易近間小調。
4 、平易近間社火小曲 ,這是會寧平易近間傳統曲藝的典型代表,分布于縣內各村落社,使用的樂器如鼓、嗩吶、二胡、板胡、鑼、三弦、笛子等。每年的春節,由當地群眾推舉一人任社庖丁,擔任構造職員、編排節目、摒擋服裝道具和演說打唱的種種器物。全村落男女老幼大家介入,首要表演曲目有《繡錢袋》、《十杯酒》、《割麥》等十多首。曲調屬北方小調,歌詞多為歡慶排場的描寫、樸素戀愛的問答,反映臨盆生涯的敘事,婆媳妯娌之間的矛盾等。唱腔粗獷中有著精緻,樸素中透著戲謔婉約,是平易近間文明文娛的首要情勢。個中,以郭城驛鎮大羊營村落的小曲最為完備,也最具代表性。現年 76 歲的老藝人莊雄福,師承清同治年間藝人王全成,由于汗青長遠,王全成的師傅已經無從考據,故將王全成暫認為第一代,莊雄福為第二代,莊雄福門徒同村落人陳學文為第三代。受當代影視傳媒和當代舞臺藝術的影響,分外是屯子經濟前提的制約,目前很少有人學唱傳統小曲。
3、平易近間跳舞
1 、“違鼓子” :撒播于景泰縣寺灘鄉豐樂,單墩等村落的平易近間跳舞。早為祭奠跳舞,后衍變為節日慶典的傳統跳舞。曾經被收編在《中公民族平易近間跳舞集成甘肅卷》中。“違鼓子”表演時通常是 16 名表丁壯男人,表演者屈其一足,另一足著地跳動。全體演員伐鼓節拍一致,并伴著鼓詞邊舞邊唱。“違鼓子”的音樂分兩類:一種是固定的曲牌,唱詞可隨編隨填;另一種是依據跳舞範圍內容,天真采用不同氣概的平易近歌小調,參加鑼釵,襯著氛圍。“違鼓子“排場遠大,動作粗獷、鼓點激動慷慨、特點光顯。
2 、“拉花” : 撒播于景泰縣寺灘鄉陳家瞳莊一帶。明萬歷初年,原鞏昌府平定縣一“拉花”興趣者搬家陳家瞳莊,向當地庶民教授“拉花”,使其得以遍及。“拉花”表演一般分為八對 16 人,人手一把鵝毛扇或者用彩綢鑲邊的紙扇以及繡花手帕。伴奏采用笛、笙、三弦、板胡等樂器吹奏平易近間小調。舞步以“大十字”“小八字”為主變換十余種隊形。
3 、“跑旱舟” : 明末清初跟著平易近間儺舞、巫戲的鬱勃以及生長而發生的,在我市首要流行于靖遙、會寧一帶,是人們禱求豐產,安然祥瑞的祭奠跳舞。“跑旱舟”表演時,由一位老夫以及兩只由人駕持的彩舟,老夫依據跳舞內容,即興摹擬舟停頓,行駛等動作;旱舟的隊形轉變由太極圖演化而來。表演者往返穿越跑動,加之鑼鼓的伴奏,凸起顯露旱舟“跑”的特色。
4 、 “ 跳鼓 ” : 撒播于我市靖遙一帶。清康熙年間,靖宏大旱、瘟疫伸張。人們為了削災免難,企求神靈保佑,每年正月初五,最先打“五窮”(即在村落莊街巷打鼓以驅趕窮氣)。當今跳鼓已經演化成一種祝賀新春,在街道以及廣場表演的群眾性跳舞情勢。其特色是,鼓手通常是 12 人,每人持一壁約十斤重的赤色大鼓,用紅布帶斜違于身材左邊,鼓面繪太極或者五星圖案。表演時右手持教鞭隨節拍邊跳邊打,并做“風箏翻身”等動作。跳鼓是男人集體跳舞,必要表演者有健旺的體格以及動作的敏銳性。
5 、 “ 舞獅 ” : 首要流行于我市靖遙縣一帶。每年逢春節或者嚴重節日運動時進行表演。表演時通常是兩只綠色頭為公獅、蘭色頭為母獅、一頭獅子由倆人互助,一人頂頭、一人作尾,跟著鑼鼓的節拍,在長 1 、 4 、高 1 、 2 米 的桌子上上下下翻滾做“跳四角”“翻身”“打能能”(站立)、“下獅娃”等動作,同時在表演熱潮處施放焰火助勢。舞獅以靖遙西關新城的社火隊表演較為著名。
4、平易近間社火
1 、春節社火
白銀各地情勢根本雷同,屬平易近間自發舉行的春節至元宵節的娛樂運動,有寧靖鼓、舞龍舞獅、跑旱舟、踩高蹺、鐵芯子、掛龍燈、耍腰鼓等。
寧靖鼓:每隊十幾至幾十人不等,甚至上百人,各扮成武夫,左手提鼓桶,右手執鼓棰,上下擺佈伐鼓,套路固定,由大鑼批示,鼓鈸隨叫,聲震四野。。
高蹺:用較好的木椽制成木腿,高約 2 — 3 米 ,在木腿上端 2 尺擺佈處裝置木腳。將兩腿綁于高蹺臺上,然后起立行走,步幅較大,踩高蹺者多扮成《西游記》中人物或者其餘故事中人物,內地高蹺只走不唱,一般作為社火“出窩”之象征。
鐵芯子:以鋼筋為主,固定于木桌之上,將 10 歲擺佈男女小孩扮成劇裝,綁于曲折的鋼筋上,不露扎綁陳跡,一臺有 2-3 人。演員巧立于寶劍、馬鞭或者花朵之上,臨空搖盪,前后扭捏,但不出聲說唱,僅以化裝奇巧著稱。
2 、打鐵花
打鐵花從外埠傳來,傳入的汗青比較久長,與冶鐵業有親近聯系,大概是很早曩昔,冶鐵的工匠們在製造財富的同時,也製造了這類歡喜氛圍濃烈的快活情勢。
打鐵花是平易近間借鑒的,是臨盆力不蓬勃,人平易近群眾生涯貧窮時期,“苦中尋樂”的產品。現已經不多見,它以及冶鐵業有親近關系。質料為生鐵、鋸沫等。行使小熔鐵爐,熔鐵成鐵水,木板向上襲擊鐵水成花簇,故得名。它凝結了中華平易近族的伶俐,對發揚艱難奮斗,努力長進的精力是有深遙意義。若是加上當代工藝,將奇光異彩,嬌媚感人。
打鐵花首要是一種元宵節時代群眾文明文娛的顯露情勢。在景泰縣蘆陽、紅水兩鄉一帶較流行。是上世紀六十年月曩昔,群眾較喜歡的一種歡慶氣味較濃的文娛情勢。
現將生鐵砸碎裝入,裝入罐內,埋入爐內。加溫融化。鐵水溫度要高,如許就不會很快凝固。
打花者多為四肢舉動利索的年輕小伙擔負,每人手端一塊木板,打花時,在木板的前端盛上一把鋸沫,壓平到爐背後盛鐵水,爐匠將一小勺鐵水倒在鋸沫之上(鋸沫立刻升沈,但不傷木版),打花者既疾速脫離爐子,平端著盛上鐵水的木版跑出四五步,先將鐵水與鋸沫向上拋起二、三十公分,木版向上而后疾速使勁,向上迎打行將著落的鐵水,鐵水被打散成倒喇叭形的火星花簇,又呈傘狀著落,幾人來去,輪流接續,冶鐵爐的風大,打花者的繁忙奔騰,空中火花飛散,觀眾喝彩跳躍、交錯成一片。強烈熱鬧氛圍到達熱潮。一場花會一般少則 2 座爐子,多則3、四付不限。繼續開爐,一次延續幾十分鐘。鐵水打完再裝再熔。掃數收場,也許一場都是 2 個小時擺佈。
3 、火鏈球
火鏈球,這是景泰縣正途鄉黃茨水村落每逢元宵節時代,晚上玩的一種社火表演情勢。如馬戲或者雜技班子表演的水流星同樣,只無非是將繩索兩頭的水碗換成了內裝柴炭的鐵蒺藜子罷了。晚上表演時點燃木碳,甩舞起來,似流火,故名。
這是一個以麻繩繁火為兵器,以武工為根本功的“技擊”表演,以簡略的棍術套路進行編演。多人構成步隊,拉開肯定的間隔,行進在山鄉冷巷當中,情勢新穎,氛圍強烈熱鬧,排場遠大,別無情趣。
火鏈球制作及表演較簡略。以麻繩焚燒為兵器,伴以技擊表演。多人構成步隊,排場新穎、強烈熱鬧。而鐵絲制籠,木碳為火,甩起來賡續裂,不漏火,不熏人。它是中華平易近族聯合的象征。分外是表演收場時唱的小曲系列,朗朗上口。別具風韻。
首要是景泰縣正途鄉黃茨水村落,每逢元宵節晚上玩的一種社火表演情勢,后輻射周邊三個鄉(鎮)。
行進時,措施如秧歌之自由步(快慢十字步)。繩索違于項后,兩手持繩兩頭,提“球”甩動,或者胸前穿插甩動或者擺佈甩小圓圈,動作比較同一。
到表演園地,先拉場子(走園圈兒),多半為“伴舞者”,排場向中間,原地前后活動繩球作小幅度甩動如行進時。場內分單人表演,雙人表演,三人表演等單項表演,首要是望功夫、望技能,難度較大,頗有特點。
收場時,圍鼓唱小曲如《新打的莊子》、《莊農曲》、《九杯酒》、《十道黑》、《十棵字兒》等。表演者與觀眾等人人同樂,節日歡暢的氛圍比較濃烈。
4 、神社火
這是一種處所色採比較濃的社火表演情勢。因其加入表演者,頭戴綢花、身著時裝,裝扮成廣成子、八仙、秦瓊、敬德、神荼、郁壘等神,并加之漢高祖趙匡等前后代汗青上著名的人物,以戲劇的臉譜化妝而構成“ 108 神”而成步隊,故名“神社火”。
神社火具備濃厚的“神話”色採。表演者裝扮成種種“神”,著古代裝,畫種種臉譜,行使種種道具,“迎喜神”、“玩社火”,祈福頌德,驅邪揚善。它的迷信性在于種種道具制作優良,臉譜氣概奇特,表演新穎秘密,唱詞精美悅耳、平仄工致,是有較高的藝術審美代價。它固然是封建期間的產品,但它是人平易近群眾流離轉徙、貧窮潦倒、居無定所時借鑒的一種慰籍心靈、探求精力依托的顯露情勢。它對調查汗青,研究人文及加強平易近族凝結力有深遙意義。
曩昔首要是景泰縣正途鄉三墩村落表演較頻仍,但它的影響較大,周邊幾個鄉也紛紛仿效。分外是以及種種“祭奠”運動結合起來后,波及面將愈來愈大。
表演時間: 正月初九 之后,十一前到 正月十六 收場。
初九之后,十一之前擇日子起社火。化狀好的社火步隊吉時登程,到該年該日喜神的方位“迎喜神”。而后到臨近(本村落)各寺廟敬噴鼻(上噴鼻拜神)。第二天最先正式“彎社火”,十六晚上送“喜神”之后,一年的社火就算收場。
表演要領:入場,先“踏五角”(圍場子)之后由炮仗隊朝天放一陣土槍(或者放鞭炮)。接著就最先分項表演。而后釀成兩行縱隊或者幾重圈唱小曲,而后收場。晚上,後面的幾個“大身子”拿火炬,并時時地以配好的粉噴鼻沫,蕎麥面等配成的夾雜物拋在火炬上,“縱火”(如戲劇上用的打火)。或者用麻紙包夾雜物放進口內,向火炬“噴火”。增長氛圍,增長了神社火的秘密色採。
請“社火”“療病”,為天井“驅邪”,為不生養聲“送子”則是“神社火”獨有的習俗。
接社火的家戶,起首與“社頭”聯系,請好社火,在商定時間,在院子里擺好桌子,供上“盤”及干果子等供品。噴鼻爐紙統統。迎“社火”到門前,社火隊由高樂客,妖婆娘(大肚子)分配幾個大身子,拉花兒隨高樂客、妖婆娘擁著“財神”以及打燈的進出院內,由客人燒噴鼻化裱,透露表現誠意。并由高樂客或者妖婆娘代客人,以說唱的情勢按客人的用意即興提問,由“財神”以及打燈的即興應答唱答,(見啥人唱啥話),唱念結合,以唱為主,操河州口音,曲子飽含著較濃郁的躲族平易近歌風韻。
5 、滾燈
滾燈,望文生義,即為地上滾動的燈。這是景泰縣紅水鄉紅墩子村落元宵節時代玩的一種社火表演情勢。首要是晚上表演,大隊人馬,人手一燈,排成長長的行列步隊,穿進于山村落冷巷之間,表演于麥場闊地之上。彩燈滾動,猶若五彩斑斕的長龍,扭曲躍動,時慢時快,歸頭擺尾來去迴旋,交響照映,別有一番情味。
滾燈為景泰所獨占。相傳是戰役年月,將士們為了夜間行軍接觸所需而創作的,現相沿至今,成了一種文明文娛情勢。無論是燈體、燈架、燭炬架子、服裝等制作,仍是出色表演,都體現了當代迷信與古代文化的完善結合。滾燈現已經是景泰嚴重節慶日弗成或者缺的一種文藝顯露情勢。它的保管與生長對傳承古代文化、生長當代文化具備緊張的意義。
滾燈,望文生義,即為地上滾動的燈。曩昔首要是景泰縣紅水鄉紅墩村落元宵節時代玩的一種社火表演情勢。目前已經普及山區及周圍多個鄉(鎮),較流行。首要是晚上表演,大隊人馬,人手一燈,排成長長的行列步隊,穿進于山村落冷巷之間,表演于麥場闊地之上。彩燈滾動,猶若五彩斑斕的長龍,扭曲躍動,時慢時快,歸頭擺尾來去迴旋,交響照映,別有一番情味。
根本措施為簡略的兩種,即街巷行進時為兩列或者數列橫隊,玩燈者將“車駕”從中間扛在頂部,燈體向上,雙手分手握車轅,以便步輦兒進表演時,先打場子,圍好場子,之后將燈放下使燈體著地,而后以小跑步推滾,進行行列步隊轉變使之“步陣”。如“一字長蛇陣”、“二龍戲珠陣”、“四門露底”、“八面匿伏”等,與正途、寺灘社火的拉場子迥然不同。博奕遊戲推薦:

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